始于商朝中期筮法特性研究

筮法至迟始于商朝中期见解，专家学者通过结合考古学资料与传世参考文献，给予强有力的证实。那样，这类筮法有什么特点呢?通过上述关于数字易卦科研成果的讲解，可以获得如下几点推理:

第1，甲骨上由六位数字所组成的标记，就是我们今日所能见到的最原始六画卦标记，这是通行本《周易》六十四卦卦画的雏形。

第2，占卜中实际使用的是九个数据，但“二”“三”“四”三个数字能够归类到奇偶性与其同样的别的数字中，这表明那时候人已经将数字分成奇偶数两大类，对数字看重的是其奇偶性在建立卦画上的价值，而具体的数量不重要了。这一点的了解实际意义特别巨大，由于顺着由六位数字的奇偶性表述的卦画思索下来，终将形成一个六十四卦卦画的系统。从商周之时存在大量的占筮主题活动看，这时的筮法已初步完善,形成了自己的管理体系。

第3，就筮法来看，商周之时的筮法不是《系辞》中所说的“大衍筮法”，在占筮技术层面较大衍筮法要粗率一些，但已形成卦变定义。此外，从数据易卦的表现来看，构成一个六画卦所使用的数据不得超过四个，这容易使人联想起大衍筮法在蝶芳环节中可能发生的“七”“八”“九”“六”四种情况，表明此一时期的筮法与《系辞》记叙的大衍筮法，已经非常的贴近。卦变理论的产生针对易学而言是一件非常重要的事情，它表明那时的筮人已经看到了六十四卦卦画之间相互联络，并由之可能会使筮人渗透到对组成一卦之“六爻”的探讨上，进而促进了“爻”这个概念——这也是《周易》发展历程上一次质的变化。

筮人对于爻变情况的发现并高度重视，一方面也会导致筮法的改变;另一方面同时也为《周易》卦爻辞之撰系，都做好了技术层面提前准备。就前面一种来说，这类转型可能发生在商周之时，由于《尚书·洪范》中箕子向武王叙述卜筮稽疑之法时，还没看得出“爻变”思想上的印痕:

七，稽疑:择创建卜筮人，乃命卜筮。日雨、曰霁、曰蒙、曰驿、目克，曰贞、曰悔，凡七:卜五，占有二，衍忒。立时人以卜筮，三人占，将从二人之话。汝则有很大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

从这段话史料记载来说，商朝占筮的办法有了完善的方式，故《世本·作篇》说:“巫咸作筮”，将筮法的开创之效归入商太戊时候的巫咸。而“贞”“悔”为占筮法，在春秋战国时期更为筮人使用。孔颖达《尚书正义》曰:

僖十五年《左传》云，秦伯伐晋，卜徒父筮之，其卦遇《蛊》。《蛊》卦巽下艮上，《说卦》云巽为风，艮为山。其占云:“《蛊》之贞，风也;其悔，山也。”是内卦为贞，外卦为悔也。筮法爻由下起，故下列体为内，上半身为外。下身为根本，因此重之，故下列卦为贞。贞，正也，言下身是其正。郑玄云:“悔之言晦，晦犹终也。”晦是月之终，故认为终，言上半身是其终也。下身言正，以见上半身歪斜;上半身言终，以见下身为始，二名相互之间闵然。

以“贞”“悔”为占，表明当事人已经认识到三画卦与六画卦的各自，在占断上重视六画卦上下二体之间的关系，这便立即推动了六十四卦“卦象”体系发展趋势(这当中龟卜中“兆象”这个概念对卦象理论的造成有着一定的启发意义)，故《周易》卦象基础理论尤其比较发达。但由箕子上述占筮要以“贞”“悔”为占，也说明了生意人并没高度重视爻变状况以及实际意义。由此可见:《淮南子·要略》曰“周室增以六爻”之语，还是比较可靠的。“文王演易”的主要内容，在于卦爻辞的撰系及爻变筮法改造两方面，由于二者并不矛盾关联。仅有深层次意识到一卦六爻各有不同的时位实际意义，撰系爻辞才得以实现，与之相应的筮法才会被推演出来。此外，从《尚书》《诗经》等参考文献中记载的周王朝当政者特别强调“修德”的价值，及其《周易》佛经自身所展现出的危机意识、价值观念来说，都是侧重于卦爻辞的撰系者就是周文王。《系辞》曰:

《易》之兴也，其当殷之末日，周之盛德耶?当文王与纣的事耶?故言其辞危。危者使平，易者使倾。其道非常大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

“其辞危”一句，恰好是阐述了在商周易代的社会里环境下，周文王囚禁羑里撰系卦爻辞时候的思想观点。

总而言之，从出土数据易卦和传世参考文献两个方面的调查来说，可以这么说，《易经》的成册过程,是一个对《易经》一卦六爻位重新思考与界定的过程,其关键就在于形成了“爻”的概念和“爻变”这个概念，进而发现了一卦六交各有不同的实际意义，交变化造成卦变，使六十四卦构成了一个循环系统融合大系统。这便促进作者对于事情之调查，并不仅以预测结果为主要目的，继而调查事情来龙去脉以及发展趋势过程中的各种概率。因此，从《易经》的卦辞来看，还仅仅只是描述对一件事情占筮活动结论——这是因为《周易》的作品在一定程度上借鉴了《归藏》，均以卦辞记录所占事件结论;但从六位爻辞来看，则是从不一样的角度来分析这种结果形成的原因，由“观象”而“察爻”，由“察爻”而“系辞”，在爻辞的撰系上或是利用了当时同类情况的占筮记录，或是作者以所观察到的现象、人生的经验智慧,乃至纯粹的情感抒发来充实之，从而使《易经》爻辞呈现出一种相对严整化与系统化的倾向。而《周易》“象”与“辞”的关系，也正应该在《易经》的成书背景下去理解。